請師尊講「金剛誦」，怎麼觀想？

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2012年5月27日 台灣桃園廣喜堂密法釋疑開示

同门问：

請師尊講「金剛誦」，怎麼觀想？

莲生活佛答：

有一次我在說法當中講得很清楚。

你先把本尊觀想出來，

我講一個很簡單的，

就是「三字明」－－－－「嗡啞吽」三字，

本尊觀想出來，

祂的心輪上面有嗡啞吽在旋轉，

一個咒幔，

在密教裡面稱為咒幔。



你用呼吸的方法，

本尊把嗡啞吽呼出來，

你再把嗡啞吽吸進去，

放在你的心輪上面，

嗡啞吽三個字，

然後旋轉「嗡」，

你觀想自己的「嗡」字，

轉過來，

從右鼻孔進來，左鼻孔出去，

又回到本尊的裡面。



這樣子轉轉轉，嗡啞吽、嗡啞吽這樣子。



嘴巴並沒有唸，

只是舌頭動一動而已，

然後想著那個輪子，

你的本尊呼吸進來，

「嗡」進到你的「嗡」字，

「啞」進到你的「啞」字，

「吽」進到你的「吽」字，

然後旋轉「嗡啞吽」，

又呼出去到本尊的心中，

再進到你的心中，

這樣子轉，就是「金剛誦」。



那個方法是心中有一個圓形咒輪、

有「嗡啞吽」，

然後向右轉，

「嗡啞吽」一個字一個字過去，

或你本尊的咒，

你一直在這樣子安靜地唸，

就是「金剛誦」。



如果有本尊的咒字送進來，

安在你的咒幔上面，

然後它慢慢放光，

那是很好的。

修寶氣或金剛誦可氣入中脈

摘自：http://tbsn.org/chinese2/talk.php?classid=46&id=1447&keyword=&page=0
<蓮生法王2012年3月10日台灣雷藏寺高王觀世音菩薩護摩大法會法語開示精要>《喜金剛講義──大樂中的空性》第十三章「氣入中脈」，第七十頁。

　　

今天的時間不是很多，我再講一點《喜金剛講義》，第十三章「氣入中脈」。在密法的內法裡面，最重要的一點，就是氣要入中脈，這才是一切密法成就的基礎──即內法踏出的第一步。如果，氣不入中脈，一切的內法，你都不用修了，你只能修他力，沒有本尊攝受、上師加持、護法擁戴，你不能即身成佛。而內法就是教你即身成佛的法。所以，第一個，氣一定要進入中脈，能夠運轉你的氣進入中脈是最重要的。無論如何，我們都要很認真的修氣入中脈。氣入中脈，有兩個法，第一個方法叫作「金剛誦」，就是「嗡阿吽」這三個藏字的呼吸吐納法，口訣由上師口授，今天就教大家這個。

修行一定要有毅力的，不能偷懶。甚麼叫「金剛誦」？你要唸「嗡阿吽」，先觀想虛空中的本尊出現，有一個白色的光射你的眉心，就是「嗡」字；有一個紅色的光，「阿」字，射你的喉際，本尊的心際；，有藍色的光，射你的心際，就是「吽」字。那時候，你要觀想你的中脈，然後，將「嗡阿吽」變成一個磁碟片，在你的臍輪，或者是在你的心輪，就像是一塊磁碟片，上面有三個字「嗡阿吽」，「嗡」在上面，你以順時鐘的方向轉，你觀想「嗡」字，在心中唸「嗡」字，轉一下，再來就是「阿」，再轉一下，再來就是「吽」，再轉一下，再來又是「嗡」字。上師怎麼教你？上師教你三光加被完了以後，你要唸三字明咒，觀想三個字降到臍輪或者心輪，然後「嗡阿吽」三個字在那裡旋轉，你不要唸出聲，只是在心中憶念「嗡」字，轉，「阿」，轉，「吽」，轉，這就是「金剛誦」。就是在禪定裡面，你已經在修「金剛誦」。另外，還有一種，就是本尊呼吸呼出三個字「嗡阿吽」，由你的右鼻孔進去，進到你的臍輪，「嗡阿吽」就停在你的臍輪，像磁碟片一樣旋轉，「嗡阿吽」「嗡阿吽」……，唸的時候不出聲，只是舌頭動，這樣一直旋轉，就是「金剛誦」；若要停止的話，將「嗡阿吽」觀想從你的左鼻孔出去，進入本尊的身中，也是從本尊的鼻孔裡面，這樣的循環，進來－＞唸一遍－＞出去，再循環，進來－＞唸一遍－＞出去，再循環，進來－＞唸一遍－＞出去，這樣的循環就叫作「金剛誦」。大家以前聽過沒有？「金剛誦」就是這樣修。

另外，寶瓶氣，上行氣下壓，下行氣上提，如兩個碗相合於臍輪或心輪，持氣久久再吐氣，其口訣由上師口授。甚麼口訣啊？以前，你做寶瓶氣，就是上行氣下壓、下行氣上提，那麼，下壓，你會啊！頓一下就下壓了，上提，你也會啊！肛門提起來就提肛，就上提了，這樣就是寶瓶氣。沒有錯，要進入中脈就是在最後那一段，那時，你的氣已經持了很久，現在要吐氣了，要散掉了，這時怎麼辦？再吸一口，就是口訣，再提一次肛，就是口訣，再吞一個唾液下去，就是口訣。提一個肛，就能夠讓氣入中脈，再吸一口氣，也能夠讓你氣入中脈，吞一口唾液，也能夠讓你氣入中脈，就是這個口訣，江湖一點訣，說破不值錢，不說你就想三年。不講，你怎麼知道最後快要散氣的時候，你要提一次肛啊？你要再吸一口氣啊？你要吞下你的唾液啊？這三個一起做，更了不起，氣全部進入中脈。只要你做其中的一種，都可以氣入中脈。（眾鼓掌）我這不是隨便講的，是師父教的，我所講的，不是笑話，我今天講的是非常認真，我講的是真實的，不是隨便的。（眾鼓掌）

甲跟乙講：「我看到一個黃色的笑話。」乙就跟他講：「那你講啊！你趕快講。」甲講：「因為是黃色的，不能講。」師尊在這裡，也不能講。乙就講：「那麼你將黃色的跳過去就好。」「好啊！」甲就開始講：「跳過去，跳過去，跳過去，跳過去，跳過去，完畢。」師尊說法，要講真實的口訣，這就是真實的口訣。甚麼是「金剛誦」？甚麼是寶瓶氣？我不能夠跳過去，我一定要跟大家講。在最後要散氣的時候，再吸一口；在最後要散氣的時候，提一個肛；在最後要散氣的時候，吞下一口唾液，氣就能夠進中脈。（眾鼓掌）

　　

這是真實的口訣，不是隨便講的。像「金剛誦」，是師父教的，「嗡阿吽」進來，成為一個盤子，一個磁碟片，「嗡阿吽」旋轉，一直默誦，「嗡阿吽」吐出去，就到本尊那裡，再由本尊那裡進來，再出去，一次「金剛誦」、二次「金剛誦」、三次「金剛誦」都是氣在裡面轉。這兩個非常的重要，不是講故事，都是真實的。

　　

小明從很小的時候，在睡前都要聽媽媽講故事才能睡著，媽媽就跟他講：「有一隻青蛙……」，小明就跟她講：「我已經長大了，我不要聽童話。」媽媽問他：「那你要聽甚麼故事呢？」他說：「現在都是屬於太空的。」就是空幻的，太空空幻的，像Star War這樣的。媽媽沒有辦法，「好啦！」她就講了：「在太空之中，有一隻青蛙……」他說：「哎呀！空幻的也不怎麼好聽，這樣好了，我已經快十歲了，妳就講一點限制級的給我聽好了。」媽媽講：「我可以講給你聽，但是不能讓你爸爸知道。有一隻青蛙，牠沒有穿衣服……」這個是故事。我今天講的「金剛誦」和「寶瓶氣」是真實的，不是故事，也不是笑話。這兩種方法是使氣進入中脈最佳的方法。氣入中脈以後，就會永遠停住在中脈裡面，氣還會融入在中脈之中，這就叫作「入、住、融」。氣就融化在你的身體裡面，氣就住在你的身體裡面，像夫妻一樣，兩個人住在一起，沒有分開的，夫妻都是這樣的。但是，現在，也不一定是這樣，因為夫妻經常會吵架。

　　

有一對夫妻吵架，太太就出去了。等一下太太回來，看到先生摸著一隻貓，跟貓在玩。妻子就講：「你怎麼可以跟豬在一起？跟那一隻臭豬在一起？」先生覺得很奇怪，「明明這是一隻貓。不是豬啊！」太太就跟先生講：「我不是在跟你講的。」她這是跟貓講的。

　　

夫妻吵架是有很多笑話的。有一對夫妻也是吵架，經常不和好。老夫妻喝酒，拿一瓶酒在庭院喝酒。喝喝喝喝喝，太太突然講：「我真的不能沒有你，沒有你，我不知道怎麼過日子。」她先生聽了以後，非常感動，眼淚直流。太太突然抬頭，看見先生眼淚直流，就講：「我又不是跟你講，我是跟酒講的。」「我如果沒有你，我不知道如何過日子啊！」她是跟酒講，不是跟先生講，先生還流眼淚，白流了啦！

　　

還有一個養驢的，他的驢都很兇，居然有一隻驢，驢的後腳一踢，將他太太踢死了。追悼大會時，全村的人、全鄉的人都來參加，男眾女眾都來，但是，大部分都是男眾。記者訪問他：「喔！你的太太真的是很有威望的，你看，所有的人都來參加追悼會。」那位先生跟那位記者偷偷的講：「他們每一個先生都是來買我家的驢的。」

　　

我看到邰智源和許效舜，他們演「瘋神歌舞團」和「瘋神無雙」。許效舜現在生了一個兒子，取名叫「甘丹」（台語發音：「簡單」之意）。密教裡的黃教有三大寺──「甘丹寺」、「色拉寺」、「哲蚌寺」，許效舜給他兒子取了一個「甘丹」，他的兒子叫作「許甘丹」。他在電視上講，為什麼他取「甘丹」呢？因為他的姓──「許」，台灣話發音叫作「苦」，所以「苦甘丹」，所以，「真簡單，苦就過了」。祝福你的「甘丹」不簡單啊！將來會成為大器啊！他們演「瘋神無雙」，每一次我看了看了，我都快瘋了。不過，越看精神越好，知道嗎？得了精神病以後，精神就越好。

修內法最重要的是氣要融入於中脈，氣要住在中脈，進入以後，要住還要融。其實，融入是蠻困難的，也有口訣，我以後再講。人跟人要融合在一起蠻困難的，要住在一起也是蠻困難的。入，倒是容易，住，就要合一，相應以後，就能將這股佛菩薩的氣跟你融在一起。融跟住，一樣的，在身體裡面都會起一種作用，但是，這股氣從那裡來呢？認真的講，這不是一般的方便氣，這是你相應本尊的氣。「嗡阿吽」就是你相應本尊的氣啊！做寶瓶氣，你看著本尊，吐出來的氣，你吸進來，這才是口訣啊！才能夠入，才能夠融。

只要你跟本尊相應了，入跟融都沒有問題，這時候，你的氣就穩固了，氣也增長了，氣也非常堅強了。

　　

本來，對於每個人來講，氣最長只能存三十分，但是你可以增長。氣穩固，你就不會浮躁，你的身體就會健康；若能將氣穩在你的身體，坐姿就會端正。上行氣不足，你就低頭了，下行氣不足，你就「下消」，下面就消掉了，到時候會頻尿，你的一切都不會堅固。你的氣要很堅強，讓人家打都是「蹦！蹦！蹦！」氣存在哪裡，都可以讓人家打。所以，鐵頭功就是練氣在頭，就有鐵頭功了；氣在喉，鐵棍就弄不進去了；氣在心際，你的心臟就很強；你的氣在腹，人家可以打你，都有氣在腹的。無論氣運到哪裡，哪裡就堅固，氣運到那裡，那裡的瘀傷就退化，就是瘀血會退掉。哪裡會痛，運氣到那裡，多走幾次，那裡就不痛了。所以氣穩固了以後，你的四肢就非常的強壯，坐姿也會很正，不會駝背，一切都是氣堅固的作用，氣增長的作用，氣堅強的作用。

　　

師尊的胸部是有練過的，有擴背肌，有胸肌，雖然六十八歲了，還是繼續在練。以前腹肌有八塊，那是以前啦！現在不知道了。師尊的胸肌很厲害的，師尊是可以穿胸罩的，不是平板的，真的，可以穿三十八的胸罩。有一天，我很想露我的胸肌給大家看，六十八歲了，有擴背肌、有胸肌的很少了啦！

　　

談到胸罩，有一個笑話，甲跟乙講：「我帶你到一個地方，那裡有很多女生沒有戴胸罩的。」乙就興奮的不得了，「那麼好啊！趕快帶我去啊！」甲就帶乙到隔壁看幼稚園，她們都是沒有戴胸罩的，讀幼稚園的小女生是沒有戴胸罩的。

　　

我們修行人本身，男生當然不能像女生那樣，男生的胸部，氣足的時候，練了會非常的堅固，你可以用打的；腹肌也是一樣，可以用打的；喉部也是一樣，可以的。但是都是危險動作，不要亂做。如果你確實不堅固，不可以的。像鐵頭功也是一樣，是練氣在頭，用磚敲下去會破，是因為練氣，將氣運到頭頂。將氣運到喉，將氣運到胸，將氣運到腹，運到四肢，運到全身，變成遍行氣。上行氣、下行氣、遍行氣、命氣、火伴氣，跟著溫度走的，就是火伴氣。大家要知道練氣的方法。今天講到這裡。嗡。嘛呢唄咪吽。

　　

我再講幾句話，再請黃德偉先生續攤。我剛剛講的是「說法印」，其實是「轉法輪印」，我的手比筆著轉法輪印，轉法輪也就是在說法。轉法輪的意思就是佛跟菩薩可以轉法輪。我比一個姿勢給大家看（師尊比手印），就是兩隻手是圈圈的，「外轉法輪」就這樣合起來，這就是轉法輪印，「內轉法輪」就是圈圈互相勾住，這就是手印。大家都知道咒語了，手印是轉法輪印，觀想呢？大家也都知道了，因為大家都有高王觀世音的像，這就是密教的三個要素。我剛剛講成說法印，說法印是這樣的。我們的觀世音菩薩，一隻手「說法印」，一隻手是「平等印」──「等持印」。我們修法的時候，記得是轉法輪印，就是兩隻手的拇指和食指勾著成圈，其餘三指豎起來，這樣是外轉法輪，勾住就是內轉法輪，這兩個手印都可以。謝謝大家。

金剛數息法

摘自：盧勝彥文集123冊《流星與紅楓》騎龍白財神法（下）

「金剛數息法」就是「金剛誦」，「金剛誦」就是精神統一的方法，是可以讓你精神完全集中的，粗息變成很細的息。首先，一般的數息是一呼一吸，就是一息，這個叫做「數息」，數愈多愈好，但是剛開始的時候不要勉強，數息能夠讓你精神集中。

第二個，你要注意氣的出入，這叫「隨息」，氣吸進去，多長；呼出去，多長，這是第二個「隨息」。

第三個叫「止息」，止息是什麼呢﹖是氣進到你裡面，到了丹田、到了腳趾頭、到了手、到了全身，再出去，這個叫做「止息」。

然後又有「觀息」，什麼叫做「觀息」呢﹖這個吸進來的氣是白色的——「嗡」■，在裡面的是紅色的——「啊」■，出來的是藍色的——「吽」■，這個叫做「觀息」，你在觀察你進去、住跟出來的息，這個就是「觀息」。

最後就是「淨息」，「淨息」是什麼呢﹖就是你裡面的息，吸進來的息，跟出去的息，外面的息跟身體裡面的氣息到了快要絕滅的時候，等於沒有呼吸的這個狀態，停息的時候，裡面跟外面的息完全合一的時候，叫做內外打破，就是停息，叫做「淨息」，清淨的息，完全呼吸裡面跟外面融合的一種狀態，叫做「淨息」。

「金剛數息法」首先開始你要注意「數息」︰一吸一呼就是One Number1，再一呼一吸Number2，這樣子你再一直做這個數目字，你專注於數目字，就能夠專一。「隨息」︰注意你呼吸的氣的長度；你呼出來氣多長，吸進去氣多長。「止息」︰就是氣到了那裡，要知道，要練出來，要知道你氣到了那裡，用意念去追這個氣，你氣到那裡都能夠追得到。「觀息」︰外面進去的氣「嗡」■，白色︰住裡裡面「啊」■，紅色︰出去藍色，「吽」■，這是觀想氣的顏色。再來「淨息」，一直數息數到你快到入三摩地了，完全精神很集中了，內外氣統一融合，非常清淨的時候，就叫做「淨息」。這個就是「金剛誦」，「金剛數息法」，為金剛密乘的數息「金剛誦」，這個方法。

那麼你們記住，從數息開始，一樣一樣增加，到最後，完全不知道你的呼吸，內外一片清淨，就是入三摩地，這樣子能夠訓練你的精神統一（眾鼓掌），那你能夠成就，能夠精神統一的話，將來你在參禪的時候，你的甚深意識會開發，你修氣脈明點從這裡開始，由這個來修寶瓶氣，你那個瓶氣就懂得怎麼用，你修寶瓶氣先見到明點光，見到金剛鏈，再來看到化佛，看到佛土，所有十方的佛土你都能看見，就是由「金剛數息法」、「金剛誦」開始。

金剛數息法的口訣

摘自：盧勝彥文集122冊《密教奧義書》金剛數息法的口訣

密宗白教祖師甘波巴說︰「制心一處者，乃諸佛菩薩共經之途徑。」

我認為這句話是「密教奧義。」

我尤其欣賞諦洛巴祖師的六不︰

「不想像、不思慮、不分別、不禪定、不回憶、不動念。」

其中的不想像，是觀想後，進入不觀想的定境。

其中的不禪定，是禪定的人，要不自知自己正在禪定，也就是禪定中忘卻禪定。

這裏面都有很深的奧義。

不要去想過去，不要去想未來，不要去想現在正在禪定，如此不執著禪定，才能入定。

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以前，我學習到的「制心一處」，有︰

一、切念法──凡有妄念，馬上警覺切斷。

二、縱念法──放任想念，如牧童放羊，漠不關心，自然安止。

三、觀畫法──此指兒童觀畫，注目凝神，但不染其心。

四、無覺法──此指象體無覺，因象皮厚，雖入荊棘，心不動也。

此四法，乃「制心一處」的理念。

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然而，我個人在學習「制心一處」的實際修行之中，真正所用的方法卻是「金剛數息法」，又名「金剛誦」。

我的練習是漸進的──

一、數息──專心數自己的呼吸，一呼一吸是一息。能數多少算多少，念在數息，一有中斷，從頭再數。

二、隨息──專心觀想一呼一吸的氣息出入，呼氣的長度，吸氣的長度。

三、止息──專心觀想吸入之氣，到了何處，次次均到丹田而住，再周遍全身，熟習氣之止處。

四、觀息──專心觀想，吸進來的息，是白色的「嗡」（■），進入身體內是紅色的「阿」（■），呼出體外變成藍色的「吽」（■）。觀想此三字，再觀三字漸入中脈。

五、淨息──吸入、呼出，漸漸由粗變細，由細、慢、長漸漸至于無息而停滅，此時定境出生。一般的說法是，業氣盡而智氣顯，中脈開，自性清淨。

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一般學禪的人，都說萬法唯心，心外無法。

又說萬法是唯一妄心之所設，所以心變幻無常，萬法一樣變幻無常。

這也就是名為「方便」。

佛陀說法四十九年，又說未曾說著一字的奧義。

佛陀又說，萬法如筏喻，已登彼岸，便應捨棄。

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又有許多學佛行者，學習其他宗派，由於一知半解，便攻擊密教，認為密教的圓滿次第「氣、脈、點」的修行，是外道的修行，強調正信佛教不可修行「氣、脈、點」。

今天，我要告訴大家︰

如前者所言，所有一切佛法，全是「妄」，也全是「幻」，佛法可以說全是「方便」，萬法一樣變幻無常，萬法全是空花水月。

萬法只是依因緣而修。

所以，佛陀說︰

萬法是筏。

若已登彼岸（成佛）。

萬法可以捨棄。

簡單的說一句︰佛法只是成佛的工具。

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趙州和尚說︰

佛之一字，我不喜聞，老僧念佛一聲，漱口三日。

馬祖說︰

非心非佛，佛字當應捨，何況法乎。

（此二者強調的是，佛是方便名詞，法亦是方便工具）

此二者的真諦︰

真如本體是不可名，而強名為「佛」。

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現在我要把密教的真正奧義告訴大家︰

密教是「以妄除妄」，密教是「以幻破幻」，由妄幻中求取一箇真如、真心。

禪宗講「萬法唯心，心外無法。」

沒錯。

但是，心在那裏﹖覓心不可得﹖

然而密教是藉著修「氣、脈、點」的方法，來找尋真如真心的。

例如，「金剛數息法」的要義是︰

「心氣合一」。這「心氣合一」正是密教的奧義。

在能破經中云︰「真心本來清淨，非有非空，圓滿自在。如何對治妄念而得見真心，密祕法中，令人修習氣誦，漸解纏縛，達及自然任運，使四大變化光明，最後見性成佛。」

密教認為︰

氣動心則動。

氣靜心則靜。

調氣就是調心。

氣若停滅，則清除幻相，成為真正宇宙的大我。

密教調氣的功用，可以入定（堅住三摩地）。

寂天大師說︰

「堅住三摩地，剎那心忽昏，如理勤推究，真諦自能明。」

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在我修習瑜伽的過程中，為了入定，我試用許多的方法︰

一、一緣禪定法──專注于一支香上的紅點，集中視線，專注視之，以對治妄念。

二、妙音禪定法──專注聽妙音，禪之音樂，或念佛之聲，或宇宙之音，以對治妄念。

三、觀想禪定法──專注於月輪觀、阿字觀、種子字觀、明點觀、五相成身觀、入我我入觀、如來三十二相觀、吽字觀等等，以對治妄念之生起。

四、七支禪定法──運用身體姿式，達到身安穩、口安穩、意安穩，以對治妄念。

這些方法，都是要行者，不要胡思亂想，不要有愛恨，不要有分別，不要執著。

最後，我實實在在的告訴大家，我使用「金剛數息法」（金剛誦），專心於此法，最容易身心大定，集中心神於呼吸之氣，排除其它一切雜念，最容易坐忘。

密教的奧義是︰

「制心一處，諸佛必經之路。調氣即調心，心氣無二。」

金剛誦起分十釋，陳健民上師著

轉載：http://blog.yam.com/silentkeeper/article/32321570

頂禮現成本地，唯一怙主，金剛上師諾那呼圖克圖

　　一、釋總法名
　　“金剛誦”，通稱也。白教《祝拔宗大手印》以為前行，非本法不共義。本法乃諾那上師心血，欲以開顯我等體性身也，宜名《大圓滿金剛薩埵法》。“金剛誦”，即彼不可分之一支也。

　　二、釋《金剛誦》不共義
　　貢師雲：金剛具七義，堅固、精要、不空、不能斷截、不能破裂、無可剖分、無可損壞。蓋喻體性空理。誦者，無始自純熟（第一句），不假循誘（第二句），脫口而出也（第三句）。從第一句義，過去心不可得；第二句義，未來心不可得；第三句義，現在心不可得。如是離三心而成誦，故雲“金剛誦”。

　　三、釋皈依
　　於不動實際理體上，皈依自心所顯承恩諾那金剛上師。如是上師，具足本來不亂，離於戲論之心性，即是佛寶；離文字、言說、尋同、契合無有二分之勝義諦，即是法寶；自身本來任運安住於無生心體上，即是僧寶。如是了無能、所皈依相，真實皈依本體，當前顯生無餘。

　　四、釋發菩提心
　　菩提心具二支：自心離邊際，超出戲論，是名空支；于彼未通達者，懷寶行乞，起增上悲心，是大悲支。二支相通，大悲及乎無緣，無緣既是性空；性空本來同體，同體即生大悲。是以諸宗，或從甚深理出廣大行，或以廣大行契甚深理。然皆非本法所取。本法如如等持，離二邊見，一經明體現前，則念師恩，欣自悟，憫眾苦，三者不假觀待，任運而生，涕泣不知所從來也。此猶初步覺受，然亦要在常人，善自體驗。

　　五、釋法然本性
　　本性雖空，即此空上，明體不滅，雖於斷治，當前袒露，如是本性，賅海徹源；前之皈依境，菩提心，胥在乎此；後之佛相，眾生相，自嗡阿吽，氣入住出，亦莫能離乎此。是本徹頭徹尾之命脈，原無有纖毫可著，然不可須臾而離。下文所謂清淨瑩徹，阿達爾瑪佛父母不二之身上者，亦即指此。若吽字放光云云，猶是出生金剛薩埵分位事，雖雲四身無分而齊顯，一念三千而俱具，要亦各住法位，不可混談。

　　六、釋吽
　　東密有“吽字義”；藏密各派有“吽字觀”。所攝義，不出意金剛及五方佛而已。本法此處所炳現者，則屬體性身之代表。出生第六佛，及於彼無分之三身，正如大海一漚，幻現種種，而仍與海，等同一味。若與比量之辭，分別字畫、光色，以配五佛、五智、五大等，則是刻舟求劍，劍去已遠。當于現量，任運顯生，法而具足，方稱果位之頓證，不假纖芥之修因；彼如雞孵卵，如蠃（注：音“果”，同螺）負螟等喻，萬不可取。此下各處觀想，准是類推。

　　七、釋金剛薩埵
　　貢師雲：化輪金剛手，報輪金剛心，法輪金剛持，皆金剛薩埵也。偉哉，其言乎！可以推知眾生本佛之義。唯金剛可喻明空，是薩埵皆具金剛。薩埵者，有情也，是以眾生本具四身故。本尊右手持水晶杵當胸，而向外，表眾生自心具足五智，本來是佛也。左手持黃金鈴，當胯而向內，表法性空慧，原屬家珍，自受法樂也。明乎此，無有涅槃之可證。是故右足下垂；無有眾生之可度，是故左足半趺。複藍其身，以表通體不動之法然本性。法然本性者，水也，空也；金剛薩埵者，月也，虹也。唯水通明，乃能印月；唯空無礙，乃能顯虹。月印于水，水未嘗增；虹顯於空，空未嘗減。彼雁過長空，影沉寒水之喻，猶嫌其有過之、沉之之跡也。行者既會此理，則離於作、止、任、滅，刹那自身頓現，必不致依文曲解，裝模作樣矣！當知本尊之慢，與凡庸之執，兩俱泯然，方稱平淡一味也。

　　八、總釋諸相
　　頂住承恩本師阿達爾瑪云云：有依第三釋義，可知師佛皆在自心，皆不外于法然本性。其後現出總化身佛，亦複如是。至若普度一切有情，則於第四釋，可以推知眾生之相，因地由我心生，眾生成佛，果地與我同體。亦何嘗離于法然本性？此義與上文不度眾生，正相吻合。若夫嗔恚以契其明而常照之用，裸體以表其空而瑩澈之相，定印以持其法爾如如之體，要皆絲絲入扣，莫作一異之想。此就會歸六釋而言。若就七釋言之：承恩本師阿達爾瑪，金剛薩埵之左足也，鈴也；應化身佛，一切有情，金剛薩埵之右足也，杵也。嗔恚所起，妙寶功德，金剛薩埵之花冠瓔珞；裸體所顯，本來面目，金剛薩埵之相好莊嚴也；定印所持，明空本體，金剛薩埵之月影虹身也。亦複息息相通，豈可妄加分別。

　　九、釋字與氣
　　字嗡、阿、吽，氣入、住、出，若著下種調心之跡。則系數典忘祖，執指迷月。蓋字有形、音、義三：形出於脈，音發於氣，義蘊於心。脈表緣起，氣無形跡，心本不生。表緣起，乃出化身；緣起，性空也。無形跡，堪受空樂；空樂，報身也。本不生，乃契法身；不生，勝義也。彼或喻以貝葉，氣紙而字文；或喻以念珠，文珠而氣線，皆落二分，本法不取。試觀其後，以聲長阿，坐斷三際，嗡、阿、吽、入、住、出，尚安在哉？會合阿佛，赤裸孤露，形、音、義、脈、氣、心，了不可分。此則從上佛祖，老婆心切，多下一番叮囑也。唯是理虛而字鑿，字當觀而氣當通，若之，何其可以圓融乎？此不足慮也。須知，當相是道，即是而真；全體起用，全用是體。蜻蜓點水，水鏡自照，款款掠過，不興推波之浪；蛺蝶穿花，花蜜親嘗，輕輕飛回，不驚護花之鈴。取譬難近，會心豈遠？

　　十、釋寬坦
　　寬坦者，即寬坦也，無所寬坦；寬坦也，即寬坦者，無能寬坦。存一念希求之心，則不寬坦；存一念防護之心，則不寬坦；存一念持續之心，則不寬坦；要當重重透脫，自爾步步寬坦：於皈依而無求，無求，寬坦也；於發心而無相，寬坦也；于本性而不動，不動，寬坦也；于吽字而任運，任運，寬坦也；于金剛薩埵，不離水空，水空，寬坦也；于觀想諸相，而能圓通，圓通，寬坦也；於字與氣，得無生法忍，無生，寬坦也。由是外寬坦，一絲不掛，高廣極矣！內寬坦，虹身瑩澈，虛明極矣！密寬坦，心氣無二，平淡極矣！密密寬坦，窮盡法性。空靈自在，甜蜜極矣！上來無始之始，法然本性；此後無終之終，法然本性也。先一阿達爾瑪不為多，隱一金剛薩埵不為少。平等平等！現成現成！明乎此理，佛法原來無多子；不明此理，則人已如柴，心乃如（艸+要），自甘常束，佛亦難斷，金剛薩埵雲乎哉！阿達爾瑪雲乎哉！雖雲如是，然回頭認影，猶由懸崖勒馬之句在焉。蓋法爾本性者，上師恩海也，負師恩者，莫能入，故先之以皈依。法然本性者，眾生佛性也，無大悲者，莫能入，故繼之以發心。法然本性者，自心圓覺也，無淨信者，莫能入，故既出以無修而修之金剛，複入於證而無證之寬坦。大矣哉，師恩也！妙矣哉，法寶也！幸矣哉，吾人得而遇之也！苦矣哉，彼則未曾之遇，吾則或遇而不修，或修而不知，或知而不透也。釋後泫若！擱筆茫然！

　　戊寅冬，船山高農既解假，與歐陽翰屏老居士游觀音盤坐山之極樂庵。巒如蓮簇，籟若瑟幽，屐鮮印苔，風自掃葉，幾椽破屋，數點寒鴉，雲月印光，石階虛白，幾疑置身水晶宮中。廖淡極矣！因相與習靜乎此。老居士乃出所修諾先師《金剛誦》下問，傾談甚快。囑記之，不敢邃述。禱于師，夢授大筆，因作《十釋》。亦夢囈雲焉耳！冷冷細風，吹皺一鑒古泉，宜無擊而能破水中天者。荷！荷！